17200055 - Philosophie ancienne médiévale et renaissante (Lyon 3)
| Niveau de diplôme | |
|---|---|
| Volume horaire total | 24 |
| Volume horaire CM | 24 |
Responsables
Contenu
Master 2 - Semestre 3 - Année universitaire 2026-27
Enseignant : Emile MAILLOT
Titre du cours : Mettre fin à la guerre, destination de la philosophie chez Platon ?
Programme du cours :
La plupart des dialogues de Platon mettent en scène Socrate, qui s’exprime pendant la guerre du Péloponnèse (431–404 av. J.-C.). Cette guerre est particulièrement exceptionnelle dans l’histoire grecque aux yeux des témoins directs eux-mêmes (Thucydide, I, 1).
Il convient ainsi de se demander quelle est la place que prend cette guerre, et en fin de compte la guerre dans l’élaboration de la philosophie platonicienne. Platon consacre en effet d’amples développements à une théorie de la guerre (République II, Lois I), à la formation des soldats (République III-IV ; Lois VIII), à en raconter l’histoire (Ménexène, Lois III) ou à la mettre en scène par le mythe (Critias).
La guerre affecte certes les corps des guerriers, mais aussi ceux des femmes, des enfants et des esclaves. Elle affecte les âmes des soldats par la peur et la rage. Elle révèle la contrariété dans les âmes soumises à la tentation de la corruption, pratique courante au IVe siècle avant J.-C.. Enfin, elle dissout l’unité politique dans la guerre civile.
La guerre semble ainsi avoir une extension totale, parce qu’elle affecte l’intégrité de toute forme d’unité, corporelle, psychique et politique. La thèse que nous explorerons dans ce cours est que l’élaboration de la philosophie platonicienne repose sur le problème suivant : tout être humain désire être heureux dans la vie qu’il mène, c’est-à-dire dans le sensible. Or, la guerre est l’obstacle au bonheur. Qui plus est, elle est la caractéristique essentielle du sensible lui-même. Pour des êtres vivant dans le sensible, il semble donc impossible d’être heureux. Doit-on alors chercher la vie heureuse autre part que dans le sensible ?
Sur les 24h de cours, nous consacrerons 20h à Platon, en s’appuyant sur des textes issus de son œuvre. Les 4h restantes s’appuieront sur l’histoire médiévale et renaissante pour tenter d’esquisser les principes d’une philosophie générale de la guerre.
Enseignant : Emile MAILLOT
Titre du cours : Mettre fin à la guerre, destination de la philosophie chez Platon ?
Programme du cours :
La plupart des dialogues de Platon mettent en scène Socrate, qui s’exprime pendant la guerre du Péloponnèse (431–404 av. J.-C.). Cette guerre est particulièrement exceptionnelle dans l’histoire grecque aux yeux des témoins directs eux-mêmes (Thucydide, I, 1).
Il convient ainsi de se demander quelle est la place que prend cette guerre, et en fin de compte la guerre dans l’élaboration de la philosophie platonicienne. Platon consacre en effet d’amples développements à une théorie de la guerre (République II, Lois I), à la formation des soldats (République III-IV ; Lois VIII), à en raconter l’histoire (Ménexène, Lois III) ou à la mettre en scène par le mythe (Critias).
La guerre affecte certes les corps des guerriers, mais aussi ceux des femmes, des enfants et des esclaves. Elle affecte les âmes des soldats par la peur et la rage. Elle révèle la contrariété dans les âmes soumises à la tentation de la corruption, pratique courante au IVe siècle avant J.-C.. Enfin, elle dissout l’unité politique dans la guerre civile.
La guerre semble ainsi avoir une extension totale, parce qu’elle affecte l’intégrité de toute forme d’unité, corporelle, psychique et politique. La thèse que nous explorerons dans ce cours est que l’élaboration de la philosophie platonicienne repose sur le problème suivant : tout être humain désire être heureux dans la vie qu’il mène, c’est-à-dire dans le sensible. Or, la guerre est l’obstacle au bonheur. Qui plus est, elle est la caractéristique essentielle du sensible lui-même. Pour des êtres vivant dans le sensible, il semble donc impossible d’être heureux. Doit-on alors chercher la vie heureuse autre part que dans le sensible ?
Sur les 24h de cours, nous consacrerons 20h à Platon, en s’appuyant sur des textes issus de son œuvre. Les 4h restantes s’appuieront sur l’histoire médiévale et renaissante pour tenter d’esquisser les principes d’une philosophie générale de la guerre.
Bibliographie
De nombreux textes seront transmis aux étudiantes et étudiants par l’enseignant. Dans la présente bibliographie, les ouvrages qu’il est impératif d’avoir à sa disposition sont en gras. Les lectures indiquées sont à faire au long du semestre. Les lectures estivales suggérées sont indiquées.
Littérature ancienne :
Littérature médiévale et renaissante :
Littérature moderne et contemporaine (quelques références pour aller plus loin dans le thème philosophique de la guerre) :
Littérature ancienne :
- Héraclite, Fragments. Citations et témoignages, traduit par J.-F. Pradeau, Paris, Garnier Flammarion, 2002.
► Lire les fragments sur la guerre (voir l’index en fin de volume). - Homère, Iliade, trad. P. Judet de la Combe, Paris, Albin Michel, 2019.
► Si vous n’avez jamais lu l’Iliade en entier, en voilà l’occasion. Je vous le recommande vivement. Cette traduction m’apparaît la meilleure. - Platon, Lachès, trad. L.-A. Dorion, Paris, Garnier-Flammarion, 1997.
- Platon, Ménexène, trad. É. Helmer, Paris, Vrin, 2019.
- Platon, République, trad. G. Leroux, Paris, Garnier-Flammarion, 2002 (ou l’édition de P. Pachet, Paris, Gallimard, 1993).
► Lire (ou relire) : I à IV. - Platon, Philèbe, trad. J.-F. Pradeau, Paris, Garnier-Flammarion, 2002.
- Platon, Timée-Critias, trad. L. Brisson, Paris, Garnier-Flammarion, 1992.
► Lire : Critias. - Platon, Lois (2 vol.), trad. L. Brisson et J.-F. Pradeau, Paris, Garnier-Flammarion, 2009.
► Lire : I, III et VIII. - Thucydide, Histoire de la guerre du Péloponnèse, trad. J. de Romilly, Paris, Les Belles Lettres, 1953-1972 (pour l’édition bilingue en trois volumes), 2019 (pour l’édition en un seul volume).
► Lire, dans n’importe quelle édition : III, 82-83 (guerre civile à Corfou) ; V, 84-116 (dialogue mélien) ; VII, 59-71, 75-85 (défaite d’Athènes face à Syracuse, massacre des fuyards athéniens).
Littérature médiévale et renaissante :
- La Légende arthurienne, le Graal et la table ronde, Paris, Bouquins, 1989.
- N. Machiavel, Le Prince, édition au choix.
- N. Machiavel, L’Art de la guerre, Paris, Garnier-Flammarion, 2026.
- N. Machiavel, Discours sur la première décade de Tite-Live, Paris, Les Belles Lettres, 2022.
- Thomas d’Aquin, Somme Théologique, IIa IIA, 29 ; 40.
Littérature moderne et contemporaine (quelques références pour aller plus loin dans le thème philosophique de la guerre) :
- F. Cardini, La Culture de la guerre, Paris, Gallimard, 1992.
- C. von Clausewitz, De la guerre, Paris, Éditions de Minuit, 1955.
- G.W.F. Hegel, Principes de la philosophie du droit, préface ; §199-208 (III, 1, A, c) la richesse) ; §321-340 (III, 3, A, II et III, 3, B), trad. J.-F. Kervégan, Paris, P.U.F, 2013.
- G.W.F. Hegel, La raison dans l’histoire, trad. K. Papaioannou, Paris, Pocket, 2012.
- T. Hobbes, Léviathan (I, II), Paris, Folio, 2000.
- E. Kant, Vers la paix perpétuelle (édition au choix).
- B. H. Liddell Hart, Stratégie, Paris, Tempus, 2015.
- A. Philonenko, Essais sur la philosophie de la guerre, Paris, Vrin, 1976.
Contrôles des connaissances
Terminal écrit (TE) : Dissertation sur le thème de la guerre.
Crédits ECTS :
Master Histoire de la philosophie : 7
Crédits ECTS :
Master Histoire de la philosophie : 7